\\n【## ##】高一上册语文师说原文及译文是
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　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。



　　1.学者：求学的人。



　　2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的.人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。在《论语・季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　　4.其为惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.闻：听见，引申为知道，懂得。

　　7.从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　　8.吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.无：无论、不分。

　　12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　　13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　　14.出人：超出于众人之上。

　　15.犹且：尚且。

　　16.众人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作动。

　　18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　　20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：(真是)糊涂啊！

　　22.彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　23.授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

　　24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　　25.或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

　　26.小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

　　27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

　　28.百工：各种手艺。

　　29.相师：拜别人为师。

　　30.族：类。

　　31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　　32.年相若：年岁相近。



　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。



　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的`方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称老师称弟子等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的_和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。



　　师者，所以传道受业解惑也。判断句。



　　道之所存，师之所存也。判断句。

　　道之所存，师之所存也。判断句。

　　彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。



　　不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。



　　师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?”

　　生乎吾前。介词结构后置。

　　其闻道也固先乎吾。介词结构后置。

　　生乎吾后。介词结构后置。

　　其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。



　　今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。



　　吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。



　　师者，所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”，传授。



　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。“不”通“否”，不。



　　古之学者必有师。学者，古义：泛指求学的人;读书人;今义：指有专门学问的人。



　　师者，所以传道、受业、解惑也。所以，古义：用来……办法，表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义：表因果关系连词。

　　吾从而师之。从而，古义：跟随而且;今义：合成一连词，表目的或结果。

　　是故无贵无贱。无，古义：无论，不论;今义：没有。

　　句读之不知。句读，古义：句子停顿的地方;今义：看字发出声音。

　　今之众人。众人，古义：一般人;今义：许多的人。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以，古义：用来……办法，表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义：表因果关系连词。

　　小学而大遗。小学，古:小的方面学习;一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　圣人无常师。常，古义：没有固定;今义：变化不定;鬼名。

　　是故弟子不必不如师。不必，古义：不一定;今义：不需要。

　　余嘉其能行古道。古道，古义：古人从师的风尚;今义：旧路，厚道。



　　吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。



　　其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。

　　而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

　　于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

　　不耻相师。师：形容词的意动用法，以……为可耻;名词作动词，学习。

　　孔子师郯子。师：名词的意动用法，以……为师。

　　位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以……为羞。

　　小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面

　　是故圣益圣,愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。

　　孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。

　　惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。

　　吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

　　吾师道也。师：名词作动词，学习。

　　圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。

　　愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。

　　爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。

　　则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以……为可耻。

　　或师焉。师：名词作代词，学习。



　　师：



　　古之学者必有师。名词，老师。

　　吾师道也。动词，学习。

　　吾从而师之。意动用法，以……为师。

　　师道之不传也久矣。动词，从师。

　　巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。

　　十年春，齐师伐我。名词，军队。

　　传：

　　师道之不传也久矣。动词，流传。

　　所以传道授业解惑也。动词，传授。

　　六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。

　　朔气传金柝。动词，传递，传送。

　　舍相如广成传舍。名词，客舍。

　　从:

　　惑而不从师。跟从。动词。

　　乃大惊，问所从来。自,介词。

　　道：

　　有碑仆道。名词，道路。

　　吾师道也。名词，道理。

　　师道之不传也久矣。名词，风尚。

　　策之不以其道。名词，规律。

　　何可胜道也哉。动词，说。

　　道相似也。名词，道德学问。

　　惑：

　　所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。

　　惑而不从师。动词，有疑难问题。

　　则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。

　　之：

　　古之学者必有师。助词，的。

　　择师而教之。代词，他。

　　师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。

　　句读之不知。助词，宾语前置的标志。

　　巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。

　　辍耕之垄上。动词，到，往。

　　六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。

　　君将哀而生之乎。代词，我。

　　人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。

　　蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。

　　非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。

　　爱其子，择师而教之。代词，他。

　　师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。

　　其：

　　爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。

　　其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。

　　其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。

　　其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。

　　其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。

　　传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。

　　其出人也远矣。代词，指圣人。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。

　　于：

　　皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。

　　拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。

　　学于余。介词，表动作行为的趋向，向。

　　于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。

　　师不必贤于弟子。介词，表比较，比。

　　不拘于时。介词，表被动，被、受。

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