高一劝学课文全文及注释

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，��以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，��使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝��而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之��，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪*在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而�T聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无���钢�事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。��蛇无足而飞，��鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，�p而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之�浴０痢⒎且玻��浴⒎且玻痪�子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问��者，勿告也；告��者，勿问也；说��者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里��步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。


　　��（róu）

　　槁（gǎo)暴(pù)

　　就砺（lì）

　　参（cān)省(xǐng)

　　须臾（yú)

　　��（qì)

　　楫（jí）

　　生（xìng)非异

　　跬（kuǐ)步

　　骐骥（qíjì)

　　驽（nú)马十驾

　　锲（qiè)而舍之

　　金石可镂（lòu)

　　螯（áo)

　　蛇鳝（shàn）


　　2、已：停止。

　　3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

　　4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。

　　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

　　6、��：通“�А保�以火烘木，使其弯曲。

　　7、规：圆规，测圆的工具。

　　8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。

　　9、挺：直。

　　10、受绳：经墨线丈量过。

　　11、金：指金属制的刀剑等。

　　12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

　　13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。

　　14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

　　15、须臾：片刻，一会儿。

　　16、��：提起脚后跟。

　　17、博见：看见的范围广，见得广。

　　18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

　　19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

　　20、假：借助，利用。

　　21、舆：车。

　　22、利足：脚步快。

　　23、致：达到。

　　24、水：指游泳。名词，用作动词。

　　25、绝：横渡。

　　26、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。

　　27、物：外物，指各种客观条件。

　　28、兴：起。

　　29、渊：深水。

　　30、蛟：一种龙。

　　31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。

　　32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

　　33、无以：没有用来……的（办法）

　　34、骐骥：骏马。

　　35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

　　36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37、锲：用刀雕刻。

　　38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

　　39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

　　40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。

　　41、螯：蟹钳。

　　42、躁：浮躁，不专心。


　　我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

　　堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。


　　虽有槁暴。“有”yòu，通“又”。

　　虽有槁暴。“暴”pù，通“曝”,晒。

　　君子博学而日参省乎己。“乎”，同“于”，对。

　　则知明而行无过矣。“知”zhì，通“智”，智慧。

　　君子生非异也。“生”xìng，同“性”，资质禀赋。


　　��以为轮。以为，古义，把……制成;今义，认为。

　　故木受绳则直。绳，古义，墨线;今义，泛指所有绳索。

　　金就硕则利。金，古义，金属制的刀剑等;今义，指黄金。

　　君子博学而日参省乎己。君子，古：有学问有修养的人;今：人格高尚的人。博学，古义：广泛地学习;今义：学问广博精深。省，古义：检查;今义：探究并领会。

　　而神明自得。神明，古义，指人的智慧;今义，指神。

　　下饮黄泉。黄泉，古义，地下水;今义，人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。

　　蟹六跪而二鳌。跪，古义，蟹腿;今义，跪下。

　　蚓无爪牙之利。爪牙，古义，爪子和牙齿;今义，帮凶、走狗。

　　非蛇鳝之穴无可寄托者。寄托，古义：藏身;今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。

　　用心一也。用心躁也。用心，古义，因为思想;今义，集中注意力，怀着的某种念头。


　　��使之然也。��：动词活用作状语，用�У姆椒ā�

　　君子博学而日参省乎己。日：名词活用作状语，每天。

　　吾尝��而望矣。��：动词活用作状语，抬起脚跟站着。

　　不如登高之博见也。高：形容词活用作名词，高处。

　　登高而招。高：形容词活用作名词，高处。

　　非利足也。利：形容词活用作动词，走得快。

　　非能水也。水：形容词活用作动词，游水，游泳。

　　积善成德。善：形容词活用作名词，善行，好事。

　　不积小流。流：动词活用作名词，流水。

　　上食埃土，下饮黄泉。上、下：名词活用作状语，向上，向下。


　　青，取之于蓝。判断句。

　　冰，水为之。判断句。

　　青，取之于蓝。介词结构后置句，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。

　　青于蓝。介词结构后置句，于，介词，表比较，可译为“比”。

　　寒于水。介词结构后置句，于，介词，表比较，可译为“比”。

　　君子博学而日参省乎己。介词结构后置句，乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。

　　��以为轮。省略句。

　　虽有槁暴不复挺者，��使之然也。判断句。

　　君子生非异也。判断句。

　　无以至千里。省略句。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强。定语后置句，“之”，定语后置的标志。


　　无以成江海。无以，表示“没有用来……的(办法)”。


　　青取之于蓝。介词：从。

　　而青于蓝。介词：比。

　　善假于物也。介词：向。

　　者：

　　假舟楫者，非能水也。特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”。

　　虽有槁暴，不复挺者，使之然也。表示略作停顿，并提示下面要说明原因，……的原因。

　　而：

　　知明而行无过矣。连词：并列关系，并且。

　　吾尝终日而思矣。连词：修饰关系，地。

　　假舆马者，非利足也，而致千里。连词：转折关系，但。

　　积善成德，而神明自得。连词：顺接关系，就。

　　君子博学而日参省乎己。连词，递进关系，而且。

　　青，取之于蓝，而青于蓝。表转折，但是，连词。

　　君子博学而日参省乎己。表递进，而且，连词。

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。表顺接，就，于是，连词。

　　蟹六跪而二螯。表并列，连词。

　　为：

　　水为之。变成。

　　由也为之。做。

　　父母宗族，皆为戮没。介词，被。

　　于是为长安君约车百乘。介词，给。

　　何辞为?语气助词，呢。

　　疾：

　　声非加疾。快，大。

　　老臣病足，曾不能疾走。迅速。

　　疾言厉色。严厉。

　　利：

　　非利足也。走得快。

　　金就砺则利。锋利。

　　阙秦以利晋，唯君图之。对……有利。

　　生：

　　君子生非异也。资质，禀赋。

　　养生丧死无憾。活着的人。

　　积水成渊，蛟龙生焉。产生。

　　用：

　　用心一也。因为。

　　进不用命，退则无耻。尽。

　　焉用亡郑以陪邻?使用。

　　赵太后新用事。执掌。

　　绝：

　　忽然抚尺一下，群响毕绝。停止。

　　自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。隔绝。

　　以为妙。极点。

　　佛印绝类弥勒。非常。

　　非能水也，而绝江河。横渡。

　　楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。断绝。

　　闻：

　　声非加疾也，而闻闻者彰。听见。

　　博闻强志。见闻、见识。

　　初闻涕泪满衣裳。听说。

　　能谤讥于市朝，闻寡人之耳者。使……听见。

　　况草野之无闻者欤。声望、声名。

　　以勇气闻于诸侯。闻名、出名。

　　扫后更闻香。用鼻子嗅。

　　望：

　　吾尝��而望矣。远看。

　　日夜望将军至，岂敢反乎。盼望、希望。

　　先达德隆望尊。声望

　　在丁卯三月之望。农历十五日。

　　假：

　　以是人多以书假余。借、借用。

　　君子生非异也，善假于物也。借助、利用。

　　乃吾前狼假寐，盖以诱敌。假装。

　　强：

　　挽弓当挽强，用箭当用长。有力的。

　　弓蚓无爪牙之利，筋骨之强。强健、强壮。

　　策勋十二转，赏赐百千强。有余、略多。

　　乃自强步，日三四里。qiǎng，勉强。

　　如此则荆吴之势强。强盛。