高一文言文师说注释及课文

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。


　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑)，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的道理的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

　　圣人没有固定地老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我地老师地人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各地专门研究，如此而已。

　　李家地孩子叫蟠地，十七岁，喜欢古文，六艺地_和传记都普遍学习，不被耻于从师地世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。


　　(2)道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　(3)受：通“授”。传授。

　　(4)业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　(5)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语・述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语・季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　(6)其为惑也:那些成为疑难问题的

　　(7)闻道：语本《论语・里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　(8)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。

　　(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　(10)道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　(11)师道：从师学习的风尚。

　　(12)出人：超出(一般)人。

　　(13)众人：普通人。

　　(14)耻学于师：以向老师学习为耻。

　　(15)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　(16)惑矣：(真)糊涂啊!

　　(17)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　(18)句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　(19)或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　(20)小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

　　(21)巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书・大聚》有关于“巫医”的记载。《论语・季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　(22)百工：泛指手工业者。

　　(23)相若：相象，差不多的意思。

　　(24)位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

　　(25)谀(yú)：阿谀、奉承。

　　(26)复：恢复。

　　(27)君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　(28)不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　(29)其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

　　(30)圣人无常师：《论语・子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　　(31)郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少��(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

　　(32)苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　(33)老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　(34)三人行句：语本《论语・述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　(35)不必：不一定。

　　(36)术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。

　　(37)李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

　　(38)六艺经传(zhuàn)：六艺的_和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。

　　(39)不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

　　(40)生乎吾前：省去“者”

　　(41)夫庸：哪里。夫为发语词

　　(42)知：管，过问

　　(43)其：表推测语气，大概

　　(44)欤：语气助词，表感叹

　　(45)常(圣人无常师)：固定的

　　(46)之徒：这些人

　　(47)通(习之)：普遍

　　(48)师(吾师道也)：名词活用，学习

　　(49)所以：是用来......的

　　(50)嘉：赞许

　　(51)贻：赠送


　　2、吾从而师之（师：名作动，学习）

　　3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）

　　4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）

　　5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）


　　2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来……；今义：因此，因果连词）

　　3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）

　　4、是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）

　　5．小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）


　　2、句读之不知，惑之不解（宾语前置）

　　3、不拘于时，学于余（被动句）

　　4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介宾短语后置）

　　5、而耻学于师（介宾短语后置）


　　译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。

　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。


　　2、出：其出人也远矣（超出）


　　2、或师焉，或不焉（不：通"否"）


　　①师道之不传也久矣（动词，流传）

　　②六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）

　　2、师：

　　①道之所存，师之所存也（老师）

　　②于其身也，则耻师焉（名作动，从师）

　　3、从：

　　①惑而不从师（动词，跟随）

　　②见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）

　　4、也：

　　①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）

　　②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为"啊"）

　　③孔文子何以谓之文也（句末语气词，"呢"）

　　5、则：

　　①于其身也，则耻师焉（转折连词，却）

　　②三人行，则必有我师（条件连词，就）

　　③此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为"就是"）

　　6、于：

　　①师不必贤于弟子（介词，比）

　　②而耻学于师（介词，向）

　　③不拘于时（介词，被）

　　④其皆出于此乎（介词，在）

　　7、乎：

　　①其闻道也亦先乎吾（介词，相当于"于"，译为"比"）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）

　　8、所以：

　　①师者，所以传道授业解惑也（所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段）

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）